Meditation nach Patanjali, bei inRelax®

1. Nun wird Yoga erklärt.
   Atha yoganusasanam
   (atha = jetzt, nun; Yoga = Yoga, Einheit, Vereinigung; anusasana = Erklärung, Auslegung)
2. Yoga ist das Zur-Ruhe-Bringen der Gedanken im Geist.
   Yogas citta-vrtti-nirodhah
   (Yoga=Yoga, Einheit, Vereinigung; citta = Geist, Verstand; vrtti = Gedanken, Gedankenwelle; nirodha = Aufhören, zur Ruhe kommen, Beherrschung)
3. Dann ruht der Wahrnehmende in seinem wahren Wesen.
   Tada drastuh svarupe vasthanam
   (tada=dann; drastuh = der Sehende, der Wahrnehmende; svarupa = eigene Natur, wahres Wesen; avasthana = Niederlassung, Bleibe)
4. In allen anderen Zuständen identifiziert sich der Wahrnehmende mit seinen Gedanken.
   Vrttisarupyamitaratra
   (Vrtti = Gedanken, Gedankenwelle; sarupya = Identifikation, Gleichheit, Ähnlichkeit; itara = anders, verschieben; itaratra = in anderen Zuständen, ansonsten)
5. Es gibt fünf Arten von Gedankenwellen. Einige davon sind schmerzhaft, andere nicht.
   Vrttayah pancatayyah klistaklistah
   (vrttayah = Gedankenwellen; pancatayyah = fünffältig; klista = schmerzvoll, leidhaft; aklista = nicht schmerzen)
6. 6. Die fünf Arten von Gedankenwellen sind korrektes Wissen, Irrtum, Einbildung, Schlaf und Erinnerung.
   Pramanaviparyayavikalpanidrasmrtayah
   (pramana = rechtes Wissen; viparyaya = falsches Wissen, Irrtum; vikalpa = Einbildung, falsche Vorstellung; nidra = Schlaf; smrti = Erinnerung)
7. 7. Direkte Wahrnehmung, Schlussfolgerung und Aussagen anderer führen zu rechtem Wissen.
   Pratyaksanumanagamah pramanani
   (pratyaksa = direkte Wahrnehmung; anumana = Schlussfolgerung; agama = Zeugnis, Überlieferung, Aussage anderer, Schriftwissen; pramana = rechte Wissen)
8. 8. Irrtum ist getäuschtes Wissen und passt nicht zur Natur der Sache.
   Viparyayo mithyajinanamatadrüpapratistham
   (viparyaya = Irrtum, falsches Wissen; mithya = falsch, täuschung; jnana = Wissen, Auffassung; atad = nicht seiner eigenen; rupa = Form, Natur; pratistha = ruhend, beruhend, passt)
9. 9. Einbildung entsteht aus einer Wortfolge ohne Bezug zur Wirklichkeit.
   Sabdajnananupati vastusunyovikalpah
   (Sabda = Wort; jnana = Wissen; anupatii = darauffolgend; vast = Wirklichkeit; sunya = frei, leer, ohne Bezug; vikalpa = Einbildung, wörtliche Täuschung, Wort Irrtum)
10. 10. Die Gedankenwelle ohne konkreten Geistesinhalt wird Schlaf genannt.
    Abhavapratyayalambana vrttinidra
    (abhava = Abwesenheit; pratya = Inhalt des Geistes; alambana = Stütze, Grundlage, Abhängigkeit; vrtti = Gedankenwelle; nidra = Schlaf)
11. 11. Erinnerung ist das Behalten vergangener Erfahrungen.
    Anubhutavisayasampramosah smrtih
    (anubhuta = (von)erfahrenem; visaya = Gegenstand; asam = kein, nicht, ohne; pramosa = Diebstahl, Wegnehmen; asampramosa = „Nicht Diebstahl“, nicht fliehen, behalten; smrti = Erinnerung)
12. 12. Übung und Nichtanhaften führen zur Ruhe des Geistes.
    Abhyasavairagyabhyam tannirodhah
    (abhyasa = Übung; vairagyabhyam = Wunschlosigkeit, Nichtanhaften, Leidenschaftslosigkeit; tan = ununterbrochen; nirodha = Ruhe, Beherrschung des Geistes)
13. 13. Übung ist ständige Bemühung um diese (Ruhe des Geistes).
    Tatra sthitau yatno bhyasah
    (Tatra = dort, hier, um, das; sthitau = ständig; yatna = Anstrengung, Bemühung; abhyasa = Übung)
14. 14. Sie (die Übung) bekommt ein festes Fundament, wenn sie lange Zeit ohne Unterbrechung und mit aufrichtiger Hingabe ausgeführt wird.
    Sa tu dirghakalanairantaryasatkarasevito drdhabhhumih
    (Sa = das, das gleiche; tu = in der Tat, jedenfalls; dirgha = lang; kala = Zeit; nairantarya = ohne Unterbrechung; satkara = mit Ernsthaftigkeit, voller Hingabe; asevita = geübt, gefolgt, fortgesetzt; drdha = fest; bhumi = Grund, Fundament)
15. 15. Nichtanhaften ist der Bewusstseinszustand, in dem das Verlangen nach sichtbaren und unsichtbaren Objekten aufgehört hat.
    Drstanusravikavisayavitrsnasya vasikarasamjnavairagyam
    (Drsta = gesehen, sichtbar; anusravika = gehört von anderen; visaya = Objekt; trsna = Gier, Durst; vitrnasya = der, welcher aufgehört hat zu dürsten; vasikara = der gleiche;samjna = Bewusstseinszustand; vairagya = Nichtanhaften; Losgelöstsein, Entsagung, Verhaftungslosigkeit)
16. 16. Der höchste Zustand des Nichtanhaftens entsteht durch Erkenntnis des Selbst und ist frei von Gier nach den Eigenschaften der Natur.
    Tatparam purusakhyatergunavitrsnyam
    (Tat = das, param = höchste; purusa = Selbst, Seele; khyati = Verständnis, Verwirklichung, Bewusstheit; guna = Eigenschaft, Natur; vaitrsnya = Freiheit von der Gier)
17. 17. Samprajnata samadhi wird von Denken, Überlegen, Freude und reinem Ich-Gefühl begleitet.
    Vitarkavicaranandasmitarupanugamatsamprajnatah
    (vitarka = Denken; vicara = überlegen, nachdenken; ananda = Glück, Freude; asmita = Ich-Gefühl; rupa = eigene Natur; anugamat = in Verbindung; samprajnata = samadhi mit Erkenntnis)
18. 18. Asamprajnata samadhi entsteht, wenn durch Übung alle geistigen Inhalte zur Ruhe gebracht werden.
    Viramapratyayabhyasapurvah samskaraseso nyah
    (virama = aufhören, fallen lassen; pratyaya = Geistesinhalt; abhyasa = Übung; purva = Vorherige, Unmanifestierte; samskara = Eindrücke; sepa = übrig geblieben; anya = das andere die andere Form von Samadhi)
19. 19. Asamprajnata samadhi kommt von Geburt an zu denen, die früher Körperlosigkeit erlangt haben.
    Bhavapratyayo videhaprakrtilayanam
    (bhava = Ursprung, Geburt; pratyaya = Ursache, Sicherheit, Geistesinhalt; videha = körperlos; prakrti = Natur; laya = Auflösung, Verschmelzung; prakrti layana = verschmolzen mit prakrti)
20. 20. Für andere kommt asamprajnata samadhi durch Glauben, Energie, Erinnerung und klares Bewusstsein.
    Sraddhaviryasmrtisamadhiprajnapurvaka itaresam
    (sraddha = Glaube; virya = fester Wille oder Energie; smrti = Erinnerung; samadhi-prajna = klares Bewusstsein, Wissen wessentlich für smadhi; purvaka = dem vorangeht; itaresa = für andere)
21. 21. Den intensiv Strebenden ist samadhi nahe.
    Tivrasamveganamasannah
    (Tivra = stark; samvegana = Intensität; asannah = nahe)
22. 22. Das Streben kann mäßig, mittelmäßig oder intensiv sein.
    Mrdumadhyadhimatratvattato pi visesah
    (Mrdu = mild, sanft; madhya = mittelmäßig; adhimatratvat = intensiv, mächtig; tatah = von ihm, nach dem; api = auch, sogar; visesa = Abstufung, Unterscheidung)
23. 23. (Schneller Erfolg kommt) auch durch Hingabe an Gott.
    Isvarapranidhanadva
    (Isvara = Gott; pranidhana = Hingabe; va = oder, auch)
24. 24. Isvara ist ein besonderes Bewusstseinszentrum frei von Leid, Karma und Wünschen.
    Klesakarmavipakasayairaparamrstah purusavisesa isvarah
    (klesa = Leid, Ursache des Leidens; karma = Handlung; vipaka = Wirkung der Handlung; asayaih = Samenkeime; aparamrstah = unberührt; purusa = Seele; visesa = besonders; isvara = Gottheit)
25. 25. In Ihm ist der Same der Höchsten Allwissenheit.
    Tatra niratisayam sarvajnabijam
    (tatra = in Ihm; niratisayam = das Höchste; sarvajna = der Allwissende; bija = der Same)
26. 26. Er ist der ursprüngliche Lehrer, unbegrenzt durch Zeit.
    Sa purvesamapi guruh kalenanavacchedat
    (sa = Er; purvesam = von den Alten; api = auch; guru = Lehrer; kala = Zeit; anavacchedat = nicht begrenzt)
27. 27. Das Ihn offenbarende Wort ist OM.
    Tasya vacakah pranavah
    (tasya = sein; vacaka = das Bezeichnende; pranava = das Mantra OM)
28. 28. Ständige Wiederholung von OM mit Gefühl und Bewusstheit seiner Bedeutung.
    Taijapastadarthabhavanam
    (Tat-japa = seine ständige Wiederholung; tat = seine; artha = Bedeutung; bhavanam = mit Gefühl, Hingabe)
29. 29. Die Wiederholung von OM verhilft zu erleuchteter Innenschau und zum Verschwinden aller Hindernisse.
    Tatah pratyakcetanadhigamo pyantaraya-bhavasca
    (Tatah = von ihr; pratyak = Innenschau; cetana = erleuchtet; adhigamo = erhalten; api = auch; antaraya = Hindernisse; abhava = Abwesenheit)
30. 30. Die Hindernisse sind Krankheit, Trägheit, Zweifel, Gleichgültigkeit, Faulheit, Gier, Täuschung und Ruhelosigkeit.
    Vyadhistyanasamsayapramadalasyavirati-bhrantidarsanalabdhabhumikat-vanavasthitatvani cittaviksepaste ntarayah
    (vyadhi = Krankheit; styana = Trägheit; samsaya = Zweifel; pramada = Achtlosigkeit; alasya = Faulheit; avirati = Gier; bhranti = Irrtum; antaraya = Hindernis)
31. 31. Schmerz, Depression, Nervosität und unregelmäßige Atmung sind Symptome eines zerstreuten Geistes.
    Duhkadaurmanasyangamejayatvasvasaprasvasa viksepasahabhuvah
    (dukha = Schmerz; daurmanasya = Depression; angamejayatva = Nervosität; svasa-prasvasa = unregelmäßige Atmung; viksepa = Zerstreuung)
32. 32. Zur Beseitigung dieser Hindernisse sollte man einen Aspekt der Wahrheit üben.
    Tatpratisedhartamekatattvabhyasah
    (tat = das; pratisedhartam = zur Beseitigung; eka = ein; tattva = Prinzip; abhyasa = Übung)
33. 33. Der Geist wird durch Freundlichkeit, Mitgefühl, Heiterkeit und Gleichmut klar.
    Maitrikarunamuditopeksanam sukhaduhkhapunyapunyavisayanam bhavanatascittaprasadanam
    (maitri = Freundlichkeit; karuna = Mitgefühl; mudita = Freude; upeksana = Gleichmut; citta = Geist; prasadana = Klarheit)
34. 34. Dies wird auch durch das Ausstoßen und das Zurückhalten des Atems erreicht.
    Pracchardanavidharanabhyam va pranasya
    (Pracchardana = Ausatmen; vidharanabhya = Zurückhalten; va = oder; pranasya = Atem)
35. 35. Wenn die höheren Sinne aktiv werden, kommt Festigkeit des Geistes.
    Visayavati va pravrttirutpanna manasah sthitinibandhani
    (Visayavati = die Sinne betreffend; pravrtti = Funktion; manas = Geist; sthiti = Festigkeit)
36. 36. Oder durch Vergegenwärtigung des leuchtenden Lichts jenseits allen Leidens.
    Visoka va jyotismati
    (Visoka = jenseits allen Leidens; va = oder; jyotismati = leuchtend; jyoti = Licht)
37. 37. Oder durch Konzentration auf jemanden, der Gier transzendiert hat.
    Vitaragavisayam va cittam
    (Vita = aufgehört; raga = Gier; visaya = Bereich; va = oder; citta = Geist)
38. 38. Oder durch Meditation über Wissen aus Traum und Tiefschlaf.
    Svapnanidrajnanalambanam va
    (svapna = Traumzustand; nidra = Schlaf; jnana = Wissen; alambana = beruhend auf)
39. 39. Oder durch eine Meditationsart, die einem angenehm ist.
    Yathabhimatadhyanadva
    (yatha = wie; abhimata = angenehm; dhyana = Meditation; va = oder)
40. 40. Die Meisterschaft eines Yogi erstreckt sich vom Atom bis zur Unendlichkeit.
    Paramanuparamamahattvanto sya vasikarah
    (parama = kleinstes; anu = Atom; mahattva = Unendlichkeit; vasikara = Meisterschaft)
41. 41. Sind die Gedanken zur Ruhe gekommen, wird der Geist transparent wie ein Kristall.
    Ksinavrtterabhijatasyeva manergrahitrgrahanagrahyesu tatsthatadanjanata samapattih
    (Ksina = entleert; vrtti = Gedanke; iva = wie; mani = Kristall; samapatti = Versenkung)
42. 42. Die Versenkung, in der Worte und Wissen vermischt sind, wird savitarka genannt.
    Tatra sabdarthajnanavikalpaih samkirna savitarka
    (sabda = Wort; artha = Bedeutung; jnana = Wissen; savitarka = samadhi mit Dualität)
43. 43. Im nirvitarka-Zustand reflektiert der Geist wahres Wissen ohne Subjektivität.
    Smrtiparisuddhau svarupasunyevarthamatranirbhasa nirvitarka
    (smrti = Eindrücke; parisuddhau = gereinigt; artha = Objekt; nirvitaka = samadhi ohne Annahme)
44. 44. Durch dies sind auch savicara und nirvicara samadhi erklärt.
    Etayaiva savicara nirvicara ca suksmavisaya vyakhaata
    (savicara = mit Untersuchung; nirvicara = ohne Untersuchung; suksma = subtil)
45. 45. Samadhi mit subtilen Objekten erstreckt sich bis zum unmanifestierten Zustand.
    Suksmavisayatvam calingaparyavasanam
    (Suksma = subtil; Visaya = Objekt; alinga = unmanifestiert; paryavasana = erstreckend)
46. 46. Alle diese sind jedoch nur samadhi mit Samen.
    Ta eva sabijah samadhih
    (ta = jene; sabijah = mit Samen; samadhi = überbewußter Zustand)
47. 47. Durch Verfeinern von nirvicara samadhi kommt innere Erleuchtung.
    Nirvicaravaisaradye dhyatmaprasadah
    (Nirvicara = ohne Fragestellung; vaisarada = erfahren; prasada = Klarheit)
48. 48. Das Wissen, das in diesem Zustand erlangt wird, ist wahres Wissen.
    Rtambhara tatra prajna
    (Rtambhara = das Wahre; tatra = da; prajna = wahres Wissen)
49. 49. Dieses Wissen ist dem Wissen aus Folgerung nicht gleich, da es direkt ist.
    Srutanumanaprajnabhyamanyavisaya visesarthatvat
    (sruta = Gehörtes; anumana = Folgerung; prajna = Erkenntnis; visaya = Objekt)
50. 50. Die daraus entstandenen Eindrücke ersetzen alle anderen.
    Tajjah samskaro nyasamskarapratibandhi
    (samskara = Eindruck; anya = andere; pratibandha = verhindern)
51. 51. Wird alles zur Ruhe gebracht, tritt man in den samenlosen Zustand ein.
    Tasyapi nirodhe sarvanirodhannirbijah samadhih
    (nirodha = Ruhe; sarva = alles; nirbija = samenlos; samadhi = überbewusster Zustand)

Quelle: Sukadev Volker Bretz „Die Yogaweisheit des Patanjali für Menschen von heute“ ISBN: 978-3-928632-81-2

1. Disziplin, Selbststudium und Hingabe an Gott bilden den Kriya Yoga.
   Tapahsvadhyayesvarapranidhanani kriyayogah
   (tapas = Askese, Disziplin, Hitze; svadhyaya = Selbststudium; isvarapranidhana = Hingabe an Gott; kriya = Handlung; yoga = Yoga)
2. Es vermindert die Klesas (Leiden) und führt zu Samadhi.
   Samadhibhavanarthah klesatanukatanarthasca
   (Samadhi = überbewusster Zustand; bhavanartha = um herbeizuführen; klesa = Kummer, Leiden; tanu = vermindern; karanarthah = herbeiführen)
3. Unwissenheit, Identifikation, Anziehung und Abneigung sowie Furcht vor dem Tod sind die Klesas.
   Avidyasmitaragadvesabhinivesah klesha
   (avidya = Unwissenheit; asmita = Ich-haftigkeit; raga = Anziehung; dvesa = Abneigung; abhinivesa = Anhaften; klesa = Schmerzen)
   Die fünf Kleshas: avidya (Nichtwissen), asmita (Egoismus), raga (Gier), dvesa (Abneigung), abhinivesa (Anhaften)
4. Avidya ist die Ursache von allen darauf folgenden Leiden.
   Avidyaksetramuttaresam prasuptatanu vicchinnodaranam
   (avidya = Unwissenheit; ksetra = Quelle; uttaresam = der folgenden; prasupta = latent; tanu = schwach; vicchina = überwunden; udaranam = ausgedehnt)
5. Durch Avidya hält man das Vergängliche fälschlicherweise für das Ewige.
   Anityasuciduhkhanatmasu nityasucisukhatmakhyatiravidya
   (anity = vergänglich; asuci = unrein; duhkha = Leid; anatma = nicht-Selbst; nitya = ewig; suci = rein; sukha = Freude; atma = Selbst; khyati = Wissen; avidya = Nichtwissen)
6. Asmita ist die Identifikation des Sehenden mit dem Instrument des Sehens.
   Drgdarsanasaktyorekatmatevasmita
   (drg = der Sehende; darsana-sakti = Kraft des Sehens; ekatmata = Identifikation; iv = als ob; asmita = Ich-haftigkeit)
7. Räga (Mögen) ist das, was am Vergnügen haftet.
   Sukhanusayi ragah
   (sukha = Vergnügen; anusayi = begleitend; raga = Anziehung, Mögen)
8. Abneigung ist das, was am Schmerz haftet.
   Duhkhanusayi dvesah
   (duhka = Schmerz; anusayi = begleitend; dvesa = Abneigung, Nichtmögen)
9. Furcht vor dem Tod ist der fortgesetzte Wunsch zu leben.
   Svarasavahi viduso pi tatha rudho bhinivesah
   (sarasavahi = Wunsch zu leben; vidusa = der Weise; api = sogar; tatha = auf diese Weise; rudhah = beherrschend; abhinivesa = Todesfurcht)
10. Subtile Formen der Leiden können durch Zurückführung auf ihren Ursprung vermieden werden.
    Te pratiprasavaheyah suksmah
    (Te = sie; prati = zurück; prasava = Ursprung; heya = zu vermeiden; suksma = subtil)
11. Aktive Formen der Leiden können durch Meditation vermieden werden.
    Dhyanaheyastadvrttayah
    (Dhyana = Meditation; heya = zu vermeiden; tad-vrttayah = aktive Formen)
12. Karma hat seine Wurzeln in den Klesas und wird in diesem und zukünftigen Leben ausgearbeitet.
    Klesamulah karmasayo drstadrstajanmavedaniyah
    (Klesa = Leiden; mula = Wurzel; karmasayah = Speicher der karmas; drsta = gegenwärtig; adrsta = zukünftig; janma = Leben; vedaniyah = ausarbeiten)
13. Solange die Wurzeln verbleiben, reift das Karma.
    Sati mule tadvipako jatyayurbhogah
    (Sati mule = Dasein der Wurzel; tad = von ihm; vipaka = reif; jati = soziale Schicht; ayu = Lebensspanne; bhoga = Erfahrung)
14. Sie haben Vergnügen oder Schmerz als ihre Frucht.
    Te hladaparitapaphalah punyapunyahetutvat
    (Te = sie; hlada = Vergnügen; paritapa = Schmerz; phala = Frucht; punya = Verdienst; apunya = Laster; hetutvat = verursacht durch)
15. Unterscheidungskraft erkennt, dass alles leidhaft ist.
    Parinamatapasamskaraduhkhairgunavrttirodhacca duhkhameva sarvam vivekinah
    (Parinama = Veränderung; tapas = Leiden; samskara = Eindruck; duhka = Schmerz; guna = Eigenschaften; vrtti = Gedanken; virodha = Konflikt; vivekinah = für Unterscheidungskraft)
16. Künftiges Leid sollte vermieden werden.
    Heyam duhkhamanagatam
    (Heyam = zu vermeiden; duhkha = Leid; anagatam = künftig)
17. Ursache des Leidens ist die Identifikation des Sehers mit dem Gesehenen.
    Drastrdrsyayoh samyogo heyahetuh
    (Drastr = des Sehers; drsya = das Gesehene; samyoga = Identifikation; heya = was vermieden werden soll; hetu = Ursache)
18. Das Gesehene besteht aus den Gunas und existiert zum Zweck der Befreiung.
    Prakasakriyasthitisilam bhutendriyatmakam bhogapavargartham drsyam
    (Prakasa = Leuchten; kriya = Handlung; sthiti = Trägheit; sila = Natur; bhuta = Elemente; indriya = Sinnesorgane; atmakam = derart seiend; bhoga = Erfahrung; apavarga = Befreiung; artham = Zweck; drsyam = das Gesehene)
19. Die Zustände der drei Gunas sind grob, fein, manifest und unmanifest.
    Visesavisesalingamaralingani gunaparvani
    (Visesa = bestimmt; avisesa = unbestimmt; lingamatra = Zeichen; alingani = ohne Zeichen; guna = Eigenschaft; parvani = Zustände)
20. Der Sehende ist Bewusstsein an sich und scheint durch den Geist zu sehen.
    Drasta drimatrah suddho pi pratyayanupasyah
    (Drasta = der Seher; drsimatrah = reines Bewusstsein; suddha = rein; api = obgleich; pratyaya = Vorstellung; anupasyah = scheint zu sehen)
21. Das Gesehene ist für den Sehenden da.
    Tadartha eva drsyasyatma
    (Tad-artha = um dessentwillen; eva = allein; drsyasya = des Gesehenen; atma = Wesen)
22. Die Prakriti wird für den, der sein Ziel erreicht hat, unwirklich.
    Krtartham prati nastamapyanastam tadanysadharanatvat
    (Krtartham = Ziel erreicht; prati = für; nastam = nicht vorhanden; apy = obgleich; anastam = vorhanden; sadharanatvat = da es allgemein ist)
23. Der Zweck der Verbindung ist das Erlangen der Erkenntnis der wahren Natur.
    Svasvamisaktyoh svarupopalabdhihetuh samyogah
    (Sva = von ihr; svami = Meister (purusa); saktyoh = von den Kräften; svarupa = wahre Natur; upalabdhi = Wissen; hetu = Zweck; samyoga = Verbindung)
24. Die Ursache dieser Verbindung ist Avidya, Unwissenheit.
    Tasya heturavidya
    (Tasya = seine; hetu = Ursache; avidya = Unwissenheit)
25. Durch Überwinden der Unwissenheit verschwindet die Verbindung (Kaivalya).
    Tadabhavatsamyogabhavo hanam taddrseh kaivalyam
    (Tad = dem; abhava = Verschwinden; samyoga = Verbindung; hana = aufhören; drseh = des Sehers; kaivalya = Befreiung)
26. Das Mittel zur Überwindung ist ungebrochenes Unterscheidungsvermögen.
    Vivekakhyatiraviplava hanopayah
    (Viveka = Unterscheidungskraft; khyati = Erkenntnis; aviplava = ununterbrochen; upaya = Mittel)
27. Erleuchtung wird in sieben Stufen erreicht.
    Tasya saptadha prantabhumih prajna
    (Tasya = sein; saptadha = siebenfältig; bhumi = Stufe; prajna = Erleuchtung)
28. Durch Yogaübung verschwinden Unreinheiten und das Licht des Wissens erstrahlt.
    Yoganganuusthanadasuddhiksaye jnanadiptiravivekakhyateh
    (Yoga = Yoga; anga = Teil; anusthana = Übung; asuddhi = Unreinheit; ksaye = Vernichtung; jnana = Wissen; dipti = Strahlen; viveka-khyati = Unterscheidungskraft)
29. Die acht Glieder des Yoga (Ashtanga).
    Yamaniyamasanapranayamapratyaharadharanadhyanasamadhayo stavangani
    (Yama = Ethik (außen); niyama = Disziplin (innen); asana = Stellung; pranayama = Atem; pratyahara = Sinne; dharana = Konzentration; dhyana = Meditation; samadhi = Überbewusstsein)
30. Die Yamas (Umgang mit anderen).
    Ahimsasatyasteyabrahmacaryaparigraha yamah
    (Ahimas = Gewaltlosigkeit; satya = Wahrhaftigkeit; asteya = Nichtstehlen; brahmacarya = Enthaltsamkeit; aparigraha = Unbestechlichkeit)
31. Diese Regeln bilden das große universelle Gelübde.
    Jatidesakalasamayanavacchinnah sarvabhauma mahavratam
    (Jati = Schicht; desa = Ort; kala = Zeit; samaya = Umstand; anavacchinnah = nicht begrenzt; sarvabhauma = universell; mahavratam = Gelübde)
32. Die Niyamas (Selbstdisziplin).
    Saucasamtosatapahsvadhyayesvarapranidhanani niyamah
    (Sauca = Reinheit; samtosa = Zufriedenheit; tapas = Selbstzucht; svadhyaya = Studium; isvara-pranidhana = Hingabe; niyama = Regeln)
33. Störende Gedanken durch Denken an ihr Gegenteil überwinden.
    Vitarkabadhane pratipakaksabhavanam
    (Vitarka = Gedanke; badhane = Störung; pratipaksa = Gegenteil; bhavana = Vorstellung)
34. Gewalt und negative Emotionen führen zu endlosem Schmerz.
    Vitarka himsadayahkrtakaritanumodita lobhakrodhamohapurvaka mrdumadhyadhimatra duhkhajnananantaphala iti pratipaksabhavanam
    (Vitarka = Gedanke; himsadaya = Gewalt; krta = selbst getan; lobha = Gier; krodha = Ärger; moha = Täuschung; dukha = Schmerz; ajnana = Unwissenheit; iti = deshalb; pratipaksa = Gegensätze)
35. Festes Nichtverletzen beendet Feindschaft in der Umgebung.
    Ahimsapratisthayam tatsamnidhau vairatyagah
    (Ahimsa = Gewaltlosigkeit; pratistha = fest; tatsamnidhau = in seiner Nähe; vaira = Feindseligkeit; tyagah = aufgeben)
36. Festgegründete Wahrhaftigkeit macht Handeln fruchtbar.
    Satyapratisthayam kriyaphalasrayatvam
    (Satya = Wahrhaftigkeit; pratistha = fest; kriya = Handlung; phala = Frucht; asrayat = Grundlage)
37. Festes Nichtstehlen zieht Kostbarkeiten an.
    Asteyapratisthayam sarvaratnopasthanam
    (Asteya = Nichtstehlen; pratista = fest; sarva = alles; ratna = kostbar; upasthanam = erscheinen)
38. Festes Brahmacarya bringt große Lebenskraft.
    Brahmacaryapratisthayam viryalabhhah
    (Brahmacarya = Enthaltsamkeit; pratistha = fest; virya = Lebenskraft; labha = erlangen)
39. Feste Unbestechlichkeit lässt den Sinn des Lebens verstehen.
    Aparigrahasthairye janmakathamtasambodhah
    (Aparigraha = Unbestechlichkeit; sthairye = fest; janma = Geburt; kathamta = Warum; sambodha = Verständnis)
40. Reinigung führt zur Abkehr von äußeren physischen Impulsen.
    Saucatsvangajugupsa parairasamsargah
    (Sauca = Reinheit; svanga = Körper; Jugupsa = Abscheu; parai = mit anderen; asamsarga = kein Kontakt)
41. Reinheit bewirkt Klarheit, Konzentration und Selbstverwirklichung.
    Sattvasuddhisaumanasyaikagryendriyajayatmadarsanaygyatvani ca
    (Sattva = Klarheit; suddhi = Reinheit; saumanasya = Heiterkeit; aikagrya = Konzentration; indriyajaya = Beherrschung; atmadarsana = Selbstvision)
42. Aus Zufriedenheit gewinnt man unübertroffenes Glück.
    Samtosadanuttamah sukhalabhah
    (Samtosad = Zufriedenheit; anuttama = unübertroffen; sukha = Glück; labha = Gewinn)
43. Tapas (Selbstzucht) löst Unreinheiten au.
    Kayendriyasiddhirasuddhiksayattapasah
    (Kaya = Körper; indriya = Sinne; siddhi = Kräfte; asuddhi = Unreinheit; ksaya = Auflösung; tapas = Selbstzucht)
44. Svadhyaya führt zur Verbindung mit dem persönlichen Gott.
    Svadhyayadistadevatasamprayogah
    (Svadhya = Studium; ista = geliebt; devata = Gottheit; samprayoga = Verbindung)
45. Hingabe an Gott (Isvara Pranidhana) führt zu Samadhi.
    Samadhisiddhirisvarapranidhanat
    (Samadhi = Überbewusstsein; siddhi = Fähigkeit; isvara = Gott; pranidhana = Hingabe)
46. Die Asana soll fest und bequem sein.
    Sthirasukhamasanam
    (Sthira = fest; sukha = bequem; asana = Haltung)
47. Meisterung durch Loslassen von Spannung und Fokus auf das Unendliche.
    Prayatnasaithilyanantasamapattibhyam
    (Prayatna = Anstrengung; saithilya = Entspannung; ananta = Endlose; samapattibhyam = Meditation)
48. Asana-Meisterschaft macht frei von den Gegensatzpaaren (Dvandvas).
    Tato dvandvanabhighatah
    (Tatah = davon; dvandva = Gegensatzpaare; anabhighata = keine Angriffe)
49. Pranayama ist die Beherrschung der Atembewegung.
    Tasminsatisvasaprasvasayorgativicchedah pranayama
    (svasa = Einatmung; prasvasa = Ausatmung; gati = Bewegung; viccheda = Beherrschung; prana = Energie)
50. Pranayama wird durch Ort, Zeit und Dauer reguliert.
    Bahyabhyantarastambhavrttir desakala-samkhyabhih paridrsto dirgasuksmah
    (Bahya = Außen; abhyantara = Innen; stambha = Ruhe; desa = Ort; kala = Zeit; samkhyabhi = Dauer; dirgha = lang; suksmah = subtil)
51. Die vierte Art geht über Ein- und Ausatmung hinaus.
    Bahyabhhyantara-visayaksepi caturthah
    (Bahya = äußerer; abhyantara = innerer; visaya = Bereich; akshepi = hinausgehend; caturtha = vierte)
52. Dadurch wird der Schleier vom Licht entfernt.
    Tatah ksiyate prakasavaranam
    (ksiyate = verschwindet; prakasa = Licht; avaranam = Schleier)
53. Der Verstand wird tauglich für Dharana (Konzentration).
    Dharanasu ca yogyata manasah
    (Dharanasu = Konzentration; yogyata = Eignung; manas = Geist)
54. Pratyahara ist das Zurückziehen der Sinne.
    Svavisayasamprayoge cittasvarupanukara ivendriyanam pratyaharah
    (visaya = Objekt; asamprayoge = kein Kontakt; citta = Geist; svarupa = Natur; indriyanam = Sinne; pratyahara = Rückzug)
55. So entsteht die höchste Meisterschaft über die Sinne.
    Tatah parama vasyatendriyanam
    (parama = höchste; vasya = Macht; indriyanam = Sinne)

1. Dharana (Konzentration) ist das Fixieren des Geistes auf eine Stelle.
   Desabandhascittasya dharana
   (desa = Ort; bandha = Fixieren; cittasya = des Geistes; dharana = Konzentration)
2. Bilden die Bewusstseinsinhalte einen ununterbrochenen Strom, so ist dies Dhyana.
   Tatra pratyayaikatanata dhyanam
   (tatra = dort; pratyaya = Bewusstseinsinhalt; ekatanata = als Eines fließend; dhyana = Meditation)
3. Wenn nur die eigentliche Bedeutung frei von Subjektivität erstrahlt, ist dies Samadhi.
   Tadevarthamatranirbhasam svarupasunyamiva samadhih
   (Tad = so; artha = Bedeutung; matra = nur; nirbhasa = leuchtend; svarupa = eigene Natur; sunya = leer; samadhi = überbewußter Zustand)
4. Diese drei (Dharana, Dhyana und Samadhi) zusammen bilden Samyama.
   Trayamekatra samyamah
   (trayam = die drei; ekatra = zusammen; samyama = Selbstbeherrschung)
5. Dadurch entsteht Meisterung und das Licht direkten Wissens.
   Tajjayat prajnalokah
   (Tat = das; jaya = Meisterung; prajna = höheres Bewußtsein; aloka = Licht)
6. Seine Anwendung erfolgt in Stufen.
   Tasya bhumisu viniyogah
   (Tasya = seine; bhumi = Stufe; viniyoga = Anwendung)
7. Diese drei Stufen sind innerlicher als die vorhergehenden fünf.
   Trayamantarangam purvebhyah
   (Trayam = drei; antar = innerlich; anga = Stufe; purvebhyah = in Bezug auf die Vorangegangenen)
8. Aber sogar diese sind äußerlicher als der samenlose Zustand (Nirbija).
   Tadapi bahirangam nirbijasya
   (Tat = das; api = auch; bahir = äußerlich; nirbija = samenlos)
9. Durch Beherrschung der Eindrücke entwickelt sich die Meisterschaft (Nirodha).
   Vyutthananirodhasamskarayorabhibhavapradurbhavau nirodhaksanacittanvayo nirodhaparinamah
   (Vyutthana = Auftauchen; nirodha = Ruhe des Geistes; samskara = Eindruck; abhibhava = Verschwinden; parinama = Entwicklung)
10. Sein Fluss wird durch Wiederholung ruhig.
    Tasya prasantavahita samskarat
    (Tasya = sein; prasanta = ruhig; vahita = Fluß; samkara = Eindruck)
11. Durch Abnahme der Zerstreutheit entwickelt sich Samadhi.
    Sarvarthataikagratayoh ksayodayau cittasya samadihparinamah
    (Sarva = alles; ekagrata = Konzentration; ksaya = abnehmen; udaya = zunehmen; samadhi = überbewußter Zustand)
12. Wenn Geistesinhalte genau gleich sind, entsteht vollkommene Konzentration.
    Tatah punah santoditau tulyapratyayau cittasyaikagrataparinamah
    (Tatah = dann; santa = ruhig; udita = aufgestiegen; tulya = gleich; ekagrata = Konzentration)
13. Dies erklärt Veränderungen in Bezug auf Form, Zeit und Zustand.
    Etena bhutendriyesu dharmalaksannavasthaparinama vyakhyatah
    (Etena = durch dieses; bhuta = Elemente; dharma = Form; laksana = Zeit; avastha = Zustand; parinama = Veränderung)
14. Es gibt einen gemeinsamen Besitzer aller Eigenschaften.
    Santoditavyapadesyadharmanupati dharmi
    (Santa = Vergangen; udita = Gegenwärtig; avyapadesya = Zukunft; dharma = Eigenschaften; dharmi = Besitzer)
15. Ursache der Entwicklungen sind die verschiedenen Naturgesetze.
    Kramanyatvam parinamanyatve hetuh
    (Krama = Naturgesetz; anyatva = Unterschied; parinama = Wandlung; hetu = Ursache)
16. Samyama auf Form, Zeit und Zustand bringt Wissen um Vergangenheit und Zukunft.
    Parinamatrayasamyamadatitanagatajnanam
    (Parinama = Veränderung; traya = die drei; samyama = Versenkung; afita = vergangen; anagata = künftig; jnana = Wissen)
17. Samyama auf Klänge führt zum Verständnis aller lebenden Wesen.
    Sabdarthapratyayanamitaretaradhyasatsamkarastatpravibhagasamyamatsarvabhutarutajnanam
    (Sabda = Wort; artha = Bedeutung; samkara = Vermischung; pravibhaga = Trennung; sarva = alle; ruta = Klang)
18. Direkte Erfahrung von Samskaras bringt Wissen um vorige Leben.
    Samskarasatsaktaranatpurvajatijnanam
    (Samskara = Eindrücke; saksat = direkt; purva = vorher; jati = Geburt; jnana = Wissen)
19. Samyama auf die Gedanken eines anderen gibt Wissen über seinen Geist.
    Pratyayasya paracittajnanam
    (Pratyaya = Gedanke; para = eines anderen; citta = Geist; jnana = Wissen)
20. Nicht-Gegenstände des Samyama bleiben verborgen.
    Na ca tatsalambanam tasyavisayibhutatvat
    (Na = nicht; tat = das; alambana = Zugrundeliegende; avisayibhutatvat = kein Objekt)
21. Samyama auf die Körpergestalt kann den Körper unsichtbar machen.
    Kayarupasamyamattadgrahyasaktistambhe caksuhprakasasamprayoge ntardhanam
    (Kaya = Körper; rupa = Form; grahya = wahrnehmbar; stambha = Behinderung; antardhana = Unsichtbarkeit)
22. Dies erklärt auch das Verschwinden von Lauten.
    Etena sabdadyantardhanam uktam
    (Etena = durch dieses; sabda = Ton; antardhana = Verschwinden)
23. Samyama auf Karma gibt Wissen über den eigenen Tod.
    Sopakramam nirupakramam ca karma tatsamyamadaparantajnanam aristebhyo va
    (Sopakrama = aktiv; nirupakrama = schlummernd; karma = Handlung; aparanta = Tod; arista = Schicksal)
24. Samyama auf Freundlichkeit erlangt deren Kräfte.
    Maitryadisu balani
    (Maitri = Freundlichkeit; adisu = usw.; bala = Kraft)
25. Samyama auf Tierkräfte verleiht deren Stärke.
    Balesu hastibaladini
    (Balesu = Kräfte; hasti = erreicht; baladini = Stärke des Elefanten)
26. Samyama auf Licht gibt Wissen über das Verborgene und Entfernte.
    Pravrttyalokanyasatsuksmavyavahitaviprakrstajnanam
    (aloka = Licht; suksma = Subtiles; vyavahita = Verborgenes; viprakrsta = Entferntes)
27. Samyama auf die Sonne gibt Wissen um die Welt.
    Bhuvanajnanam surye samyamat
    (Bhuvana = Welt; jnana = Wissen; surye = Sonne; samyama = Versenkung)
28. Samyama auf den Mond gibt astrologisches Wissen.
    Candre taravyuhajnanam
    (candra = Mond; tara = Stern; vyuha = Anordnung; jnana = Wissen)
29. Samyama auf den Polarstern gibt Wissen um Sternenbewegungen.
    Dhruve tadgatijnanam
    (Dhruve = Polarstern; gati = Bewegung; jnana = Wissen)
30. Samyama auf das Nabelzentrum erklärt den Aufbau des Körpers.
    Nabhicakre kayavyuhajnanam
    (Nabhicakre = Nabelzentrum; kaya = Körper; vyuha = Aufbau; jnana = Wissen)
31. Samyama auf die Kehlhöhle beendet Hunger und Durst.
    Kanthakupe ksutipasanivrttih
    (Kantha = Kehle; kupa = Höhe; ksudh = Hunger; pipasa = Durst; nivrtti = Aufhören)
32. Samyama auf Kurma-Nadi verleiht Festigkeit.
    Kurmanadyam sthairyam
    (Kurma = Schildkröte; nadi = Kanal; sthairya = Festigkeit)
33. Samyama auf das Scheitellicht bringt Visionen der Meister.
    Murdhajyotisi siddhadarsanam
    (Murdha = Scheitel; jyoti = Licht; siddha = Meister; darsana = Vision)
34. Aus Intuition kommt alles Wissen.
    Pratibhadva sarvam
    (Pratibha = Intuition; sarvam = alles)
35. Samyama auf das Herz führt zum Verstehen des Geistes.
    Hrdaya cittasamvit
    (Hrdaya = Herz; citta = Geist; samvit = Verstehen)
36. Samyama auf die Seele statt auf das Individuum bringt Wissen um Purusa.
    Sattvapurusayoratyantasamkirnayoh pratyayavisesobhogah pararthatsvarthasamyamatpurusajnanam
    (Sattva = Reinheit; purusa = Seele; bogha = Erfahrung; sva = eigenes; artha = Interesse; jnana = Wissen)
37. Daraus entstehen intuitive Sinne.
    Tatah pratibhasravanavedanadarsasvadavarta jayante
    (pratibha = intuitiv; sravana = Hören; vedana = Fühlen; adarsa = Sehen; asvada = Schmecken)
38. Diese Fähigkeiten sind Hindernisse für Samadhi, aber Kräfte im Außen.
    Te samadhavupasarga vyutthane siddhayah
    (Te = sie; samadhi = Überbewusstsein; upasarga = Hindernis; siddhayah = Kräfte)
39. Der Geist kann in andere Körper eintreten, wenn Bindungen gelockert sind.
    Bandhakaranasaithilyatpracarasamvedanacca cittasya parasariravesah
    (Bandha = Bindung; saithilya = Lockerung; pracara = Kanäle; para = anderer; sarira = Körper)
40. Meisterung des Udana erlaubt Levitation.
    Udanajayajjalapankakantakadisvasanga utkrantisca
    (Udana = Lebensstrom; jaya = Meisterung; asanga = Nicht-Berührung; utkranti = Levitation)
41. Meisterung des Samana führt zu strahlendem Feuer.
    Samanajayajjvalanam
    (Samana = Energie; jaya = Meisterung; jvalana = Feuer)
42. Samyama auf die Verbindung Raum-Ohr verleiht überphysisches Hören.
    Srotrakasayoh sambandhaasamyamyamaddivyam srotram
    (Srotra = Ohr; akasa = Raum; divya = göttlich; srotram = hören)
43. Samyama auf Raum-Körper erlaubt Bewegung im feinstofflichen Raum.
    Kayakasayoh sambandhasamyamatlaghutulasamapattescakasagamanam
    (Kaya = Körper; akasa = Raum; laghu = leicht; tula = Watte; gamanam = bewegen)
44. Verweilen außerhalb des Körpers entfernt den Schleier vor dem Licht.
    Bahirakalpita vrttirmahavideha tatah prakasavaranaksayah
    (Bahih = außen; videha = körperlos; prakasa = Licht; avarana = Schleier; ksaya = Verschwinden)
45. Samyama auf die Zustände der Elemente bringt Meisterschaft über die Natur.
    Sthulasvarupasuksmanvayarthavattvasamyamadbhutajayah
    (Sthula = grob; svarupa = Natur; suksma = subtil; anvaya = durchdringend; jaya = Meisterschaft)
46. Daraus entspringen Vollkommenheit und Unverwundbarkeit des Körpers.
    Tato nimadipradurbhavah kayasampattaddharmanabhighatasca
    (animan = winzig werden; kaya = Körper; sampat = Vollkommenheit; anabhighata = Unverwundbarkeit)
47. Körper-Vollkommenheit ist Schönheit, Anmut, Kraft und Festigkeit.
    Rupalavanyabalavajrasamhananatvani kayasampat
    (Rupa = Schönheit; lavanya = Anmut; bala = Stärke; vajra = Diamant; sampat = Vollkommenheit)
48. Samyama auf die Wahrnehmung führt zur Herrschaft über die Sinne.
    Grahanasvarupasmitanvayarthavattvasamyamadindriyajayah
    (Grahana = Wahrnehmung; svarupa = Natur; asmita = Ego; indriya = Sinne; jaya = Herrschaft)
49. Daraus entsteht Schnelligkeit des Geistes und Herrschaft über die Materie.
    Tato manojavitvam vikaranabhavah pradhanajayasca
    (manojavitva = Schnelligkeit; vikaranabhava = Unabhängigkeit; pradhana = Materie; jaya = Herrschaft)
50. Unterscheidung Sattva-Purusa bringt Allmacht und Allwissenheit.
    Sattvapurusanyatakhyatimatrasya sarvabhavadhisthatrtvam sarvajnatrtvam ca
    (Sattva = Reinheit; purusa = Selbst; anyata = Unterschied; sarvajnatrtvam = Allwissenheit)
51. Nichtanhaften an Allmacht führt zur Befreiung (Kaivalya).
    Tadvairagyadapi dosabijaksaya kaivalyam
    (vairagya = Nichtanhaften; dosa = Unreinheit; bija = Samen; ksaya = Zerstörung; kaivalya = Befreiung)
52. Einladungen himmlischer Wesen sollten ohne Stolz gemieden werden.
    Sthanyupanimantrane sangasmayakaranam punaranistaprasangat
    (Sthani = Himmelswesen; sanga = Anhaften; smaya = Stolz; anista = Unerwünschtes)
53. Samyama auf Augenblicke bringt Wissen aus Unterscheidungskraft.
    Ksanatatkramayoh samyamadvivekajam jnanam
    (Ksana = Augenblick; krama = Folge; vivekaja = Unterscheidungskraft; jnana = Wissen)
54. So erkennt man Unterschiede zwischen fast identischen Objekten.
    Jatilaksanadesairanyatanavacchedattulyayostatah pratipattih
    (Jati = Art; laksana = Merkmal; desa = Ort; tulya = gleich; pratipatti = Wissen)
55. Höchstes Wissen transzendiert alle Objekte gleichzeitig.
    Tarakam sarvavisayam sarvathavisamamakramam ceti vivekajam jnanam
    (Taraka = transzendieren; sarva = alle; visaya = Objekt; akrama = gleichzeitig; jnanam = Wissen)
56. Gleiche Reinheit in Purusa und Sattva bringt die Befreiung.
    Sattvapurusayoh suddhisamye kaivalyam
    (Sattva = Reinheit; purusa = Bewusstsein; suddhi = Reinheit; samya = Gleichheit; kaivalya = Befreiung)

Quelle: Sukadev Volker Bretz „Die Yogaweisheit des Patanjali für Menschen von heute“ ISBN: 978-3-928632-81-2

1. Siddhis sind angeboren oder werden durch Kräuter, Mantras, Askese oder Samadhi erlangt.
   Janmausadhimantratapahsamadhijah siddhayah
   (Janma = Geburt; ausadhi = Kräuter; mantra = Klangenergie; tapas = Askese; samadhi = überbewußter Zustand; siddhayah = Fähigkeiten)
2. Die Umwandlungen der Existenzformen kommen vom Fließen der Natur her.
   Jatyantaraparinamah prakrtyapurat
   (Jati = Existenzform; antara = andere; parinama = Wandlung; prakrti = Natur; apurat = Überfließen)
3. Menschliche Ursachen beseitigen nur Hindernisse, wie ein Bauer beim Bewässern.
   Nimittamaprayojakam prakttinam varanabhedastu tatah ksetrikavat
   (Nimitta = sichtbare Ursache; aprayojakam = nicht verursachend; varana = Hindernis; bheda = Beseitigung; ksetrikavat = wie der Bauer)
4. Gemüter (Cittas) werden vom Ego geschaffen.
   Nirmanacittanyasmitamatrat
   (Nirmana = geschaffen; cittani = Mentalkörper; asmita = Egoismus; matrat = allein)
5. Trotz vieler Erscheinungsformen werden die Gemüter von einem gelenkt.
   Pravrttibhede prayojakam cittamekamanekesam
   (Pravrtti = Aktivität; bheda = Unterschied; prayojakam = lenkend; citta = Verstand; eka = ein)
6. Der aus Dhyana geborene Geist ist frei von vergangenen Eindrücken.
   Tatra dhyanajamanasayam
   (Tatra = von ihnen; dhyanajam = aus Meditation geboren; anasayam = frei von Eindrücken)
7. Für einen Yogi ist Karma weder weiß noch schwarz; für andere ist es dreifach.
   Karmasuklakrsnam yoginastrividhamitaresam
   (Karma = Handlung; asukla = nicht weiß; akrsna = nicht schwarz; yoginah = Yogi; tri-vidha = dreifach)
8. Aus dreierlei Karma reifen Früchte entsprechend der Art der Wünsche.
   Tatastadvipakanugunanamevabhivyaktirvasananam
   (Tatah = von da; tad-vipaka = reifen; anugunana = entsprechend; vyakti = Manifestierung; vasana = Wünsche)
9. Wunsch und Karma folgen aufeinander durch Erinnerung und Eindrücke.
   Jatidesakalavyavahitanamapyanantaryam smrtisamskarayorekarupatvat
   (Jati = Klasse; desa = Ort; kala = Zeit; anantaryam = Aufeinanderfolge; smrti-samskarayoh = Erinnerung/Eindrücke)
10. Wünsche und Eindrücke sind anfangslos, da der Wunsch zu leben ewig ist.
    Tasamanaditvam casiso nityatvat
    (Tasam = sie; anaditva = kein Anfang; asisa = Wunsch zu leben; nityatvat = von Ewigkeit)
11. Mit dem Verschwinden ihrer Ursachen verschwinden auch die Wünsche.
    Hetuphalasrayalambanaih samgrhitatvadesamabhace tadabhavah
    (Hetu = Ursache; phala = Wirkung; asraya = Unterstützung; alambana = Objekt; samgrhitatvat = Zusammenhalt)
12. Vergangenheit und Zukunft existieren in ihrer eigenen Form.
    Atitanagatam svarupato styadhvabhedaddharmanam
    (Atita = Vergangenheit; anagata = Zukunft; svarupatah = eigene Form; adhva-bhedat = Veränderungen)
13. Ob manifestiert oder unmanifestiert – sie existieren in den drei Gunas.
    Te vyaktasuksma gunatmanah
    (Te = sie; vyakta = manifestiert; suksma = subtil; gunatmanah = Natur der Gunas)
14. Die Besonderheit eines Objektes liegt in der einzigartigen Wandlung der Gunas.
    Parinmaikatvadvastutattvam
    (Parinama = Wandlung; ekatva = einzigartig; vastu = Objekt; tattva = Essenz)
15. Unterschiede in der Wahrnehmung rühren von den verschiedenen Wegen der Cittas her.
    Vastusamye cittabhedattayorvibhaktah panthah
    (Vastu = Objekt; samya = Gleichheit; citta = Verstand; bheda = Verschiedenheit)
16. Ein Objekt ist nicht von einem einzigen Verstand abhängig.
    Na caikacittatantram vastu tadapramanakam tada kim syat
    (Na = nicht; eka = ein; citta = Verstand; tantram = abhängig; vastu = Objekt)
17. Ein Objekt ist bekannt oder unbekannt, je nachdem, ob es den Verstand färbt.
    Taduparagapeksitvaccittasya vastu jnatajnatam
    (Tad-uparaga = Färbung; apeksitvat = aufgrund; cittasya = Verstand; vastu = Objekt; jnata = gewusst)
18. Gedanken sind dem Selbst immer bekannt, da die Natur des Purusa unveränderlich ist.
    Sada jnatascittavrttayastatprabhoh pururasasyaprinamitvat
    (Sada = immer; jnatah = bekannt; citta = Verstand; vrttayah = Gedanken; purusasya = Selbst)
19. Der Geist ist nicht selbst-erleuchtend, da er wahrnehmbar ist.
    Na tatsvabhasam drsyatvat
    (Na = nicht; svabhasam = selbst-erleuchtend; drsyatvat = wahrnehmbar)
20. Der Geist kann nicht zwei Dinge gleichzeitig wahrnehmen.
    Ekasamaye cobhayanavadharanam
    (Eka-samaye = gleichzeitig; ubhaya = beide; anavadharanam = nicht erfassen)
21. Die Wahrnehmung eines Geistes durch einen anderen würde zu Absurdität führen.
    Cittantaradrsye buddhibddheratiprasangah smrtisamkarasca
    (buddhi = Wahrnehmung; buddhibuddheh = Wahrnehmung von Wahrnehmungen; atiprasanga = Absurdität; smrti = Erinnerung)
22. Selbsterkenntnis kommt, wenn das Bewusstsein nicht mehr wandert.
    Citerapratisamkramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam
    (Citeh = Bewusstsein; apratisamkramayah = nicht wandernd; sva-buddhi = Selbsterkenntnis)
23. Der durch das Selbst und das Gesehene gefärbte Geist wird allumfassend.
    Drastrdrsyoparaktam cittam sarvartham
    (Drastr = Sehender; drsya = Gesehenes; uparakta = gefärbt; citta = Geist; sarvartha = allumfassend)
24. Der mannigfache Geist wirkt für das Selbst, da sie in Verbindung stehen.
    Tadasamkhyeyavasanabhiscitramapi parartham samhatyakaritvat
    (asamkhyeya = unzählige; vasanabhih = Wünsche; parartham = für einen anderen; samhatya = Verbindung)
25. Wer diesen Unterschied zwischen Selbst und Geist erkennt, hört auf, sie zu verwechseln.
    Visesadarsina atmabhavabhavananivrttih
    (Vises = Unterschied; darsinah = Sehender; atmabhava = Bewusstsein des Selbst; nivrtti = Aufhören)
26. So neigt der Geist zur Unterscheidungskraft und zur Befreiung (Kaivalya).
    Tada hi vivekanimnam kaivalyapragbharam cittam
    (viveka = Unterscheidungskraft; nimnam = geneigt; kaivalya = Befreiung; citta = Geist)
27. Unterbrechende Gedanken kommen von früheren Neigungen (Samskaras).
    Tacchidresu pratyayantarani samskarebhyah
    (Cidra = Unterbrechung; pratyaya = Gedanke; samskarebhyah = aus früheren Eindrücken)
28. Diese werden wie die Klesas beseitigt.
    Hanamesam klesavatuktam
    (Hana = Beseitigung; esam = von diesen; klesavat = wie Leiden; uktam = beschrieben)
29. Wer Unterscheidungskraft ohne Eigeninteresse übt, erreicht Dharma-Megha-Samadhi.
    Prasamkhyane pyakusidasya sarvatha vivekakhyaterdharmameghah samadhih
    (akusidasya = ohne Interesse; viveka-khyati = Unterscheidungskraft; dharma = Tugend; megha = Wolke)
30. Dann hören Leiden und Karma auf.
    Tatah klesakarmanivrttih
    (Tatah = daher; klesa = Leiden; karma = Handlung; nivrtti = Freiheit)
31. Nach Beseitigung aller Schleier ist das erfahrbare Wissen nur noch winzig.
    Tada sarvavaranamalapetasya jnanasyanantyajjneyamalpam
    (sarva = alle; avarana = Schleier; mala = Unreinheiten; jnanasya = Wissen; anantayat = Unendlichkeit; alpa = winzig)
32. Der ständige Wandel der Gunas hört für jene auf, die das Ziel erreicht haben.
    Tatah krtarthanam parinamakramasamaptirgunanam
    (krtarthanam = Ziel erreicht; parinama = Wandel; krama = Vorgang; samapti = Ende; gunanam = Gunas)
33. Die Aufeinanderfolge der Augenblicke wird am Ende des Wandels wahrnehmbar.
    Ksanapratiyogi parinamaparantanirgrahyah kramah
    (Ksana = Augenblick; parinama = Wechsel; aparanta = Ende; nirgrahya = wahrnehmbar; krama = Folge)
34. Kaivalya ist das Wiedereintauchen der Gunas in den Ursprung; die Seele ruht in ihrer Natur.
    Purusarthasunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupapratistha ca citisaktiriti
    (Purusartha = Ziel; sunya = Leere; pratiprasava = Wiedereintauchen; kaivalya = Befreiung; svarupa = eigene Natur; citisaktir = Bewusstseinskraft)

Quelle: Sukadev Volker Bretz „Die Yogaweisheit des Patanjali für Menschen von heute“ ISBN: 978-3-928632-81-2